王阳明天泉桥上证道

杨德俊

 

嘉靖六年（1527）三月十一日，好友礼部尚书席书去世，王阳明作《祭元山席尚书文》凭悼。阳明自贵州龙场与席书交往以来，关系非常好，席书后来到北京任礼部尚书席时，多次为王阳明辩冤，席书不幸逝世，王阳明十分悲痛，作祭文悼念，体现了对席书的深厚友谊和哀痛之情，祭文最后说道：

 

某之不肖，屡屡辱公过情之荐，自度终不能有济于时，而徒以为公知人之累，每切私怀惭愧。又忆往年与公论学于贵州，受公之知实深。近年以来，觉稍有所进，思得与公一面，少叙其愚以来质正，斯亦千古之一快。而公今复已矣！呜呼痛哉！

 

闻公之讣，不能奔哭，千里设位，一恸割心。自今以往，进吾不能有益于君国，退将益修吾学，期终不负知己之报而已矣。呜呼痛哉！言有尽而意无穷，呜呼痛哉！^[1]

 

五月，因广西思恩州土官王受、田州土官卢苏互相仇杀，攻劫郡县，荼毒生灵，肆无忌惮，两广提督都御史姚镆（字英之，慈溪人）未能成功剿平。敕谕中说：“姚镆等攘夷无策，轻信寡谋，图田州已不可得，并思恩胥复失之，要得通行查究追夺。”但朝廷又无合适人选前往替代姚镆，经侍郎张璁（因犯世宗的名讳，朱厚熜赐名为孚敬，字茂恭）拉拢吏部尚书桂萼（字子实，号见山）同时推荐，朝廷任王阳明兼任都察院左都御史，征伐广西思恩州、田州。六月初六，王阳明接到任命，上《辞免重任乞恩养病疏》，说接到皇帝任命，“臣闻命惊惶，莫知攸措。伏自思惟，臣于君命之召，当不俟驾而行，矧兹军旅，何敢言辞？”上疏中说自己连年病卧，喘息奄奄，病患久积，潮热痰嗽，日甚月深，每一发咳，必至顿绝，久始渐苏，深惧难以胜任，以误国家大事。因此辞去此职，建议南京工部尚书胡世宁、刑部尚书李承勋前往代其任职。上疏后，朝廷不允。下诏在广西的提督都御史姚镆致仕归家，派使者前往绍兴，敦促王阳明前行广西。阳明实在推辞不掉，收拾行装准备前行。八月末，临行广西之前，撰书《客座私祝》，告诫其弟子：

 

但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行。德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋；冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼！由前之说，是谓良士；由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。^[2]

 

据阳明书《寄正宪男手墨二卷》前言记载：“正宪字仲肃，师继子也。嘉靖丁亥，师起征思田，正亿方二龄。托家政于魏子廷豹，使饬家众以字胤子。托正宪于洪与汝中，使切磨学问以饬内外。”阳明书予寄正宪说：

 

即日舟已过严滩，足疮尚未愈，然亦渐轻减矣。家中事凡百与魏廷豹相计议而行。读书敦行，是所至嘱。内外之防，须严门禁。一应宾客来往，及诸童仆出入，悉依所留告示，不得少有更改。四官尤要戒饮博，专心理家事。保一谨实可托，不得听人哄诱，有所改动。我至前途，更有书报也。^[3]

 

阳明知道此次出征广西，道路遥远，地势复杂，山险水恶，加上病患久积，带病出征，凶多吉少。这时儿子正亿才两岁，嗣子正宪虽年近20岁，但还不能独立管家。于是把家事委托于弟子魏廷豹打理，把正宪委托于钱德洪、王畿，切磋学问。安排好一切事务，准备出行。

 

九月辛已初七，钱德洪与王畿访张元冲于舟中，因讨论为学宗旨进行争论，王畿曰：“先生说知善知恶是良知，为善去恶是格物，此恐未是究竟话头。”“心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。若说意有善有恶，毕竟心亦未是无善无恶。”钱德洪说：“心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。若见得本体如此，只说无功夫可用，恐只是见耳。”^[4]两人争无定论，王畿说：“明日先生启行，晚可同进请问。”夜晚，前来饯行的客人散去，王阳明见钱德洪与王畿候立庭下，复使移席于天泉桥上，听两人论辩。王阳明高兴地以此“四句教”对他的学术宗旨加于详述，钱德洪与王畿都有省悟，明白其中道理，这次论学史称“天泉证道”。

 

其中“无善无恶心之体”，是指心为道德意识，是万事万物的本体，是无善念恶念的，是粹然至善的。善恶是一道德范畴，阳明在道德层面上言心，的确认为心是至善无恶的。王阳明又把心本体譬喻为太虚，对德洪与王畿说：

 

有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此，便是合得本体功夫。^[5]

 

太虚之中虽然日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气样样都有，但没有成为太虚的障碍。人心本体也是这样，虽然社会生活中私欲、贪念、恶念、野心样样都有，但不会成为我们心的本体、良知的障碍，良知照样会彰显。这里的心本体超越了道德层面上的意义，超越了道德层面，也就超越了善恶，即是无善无恶的了。

 

“有善有恶意之动”的意，有意念、意识、意向的意义，它是人们心主体的欲望或选择，是有善恶取舍之心的，到意念发动时便有善与恶之分。如花草，原是无善无恶的，但因各自的取舍不同而有善恶之分，观花者认为花好看而以草为恶，而用草者认为草能入药而又以花为恶。物也一样，如用粪肥者以对庄稼生长结果有效而为好，不用粪肥者以有臭味而为恶。如一把刀，拿来切菜就是工具，拿去杀敌人就是武器，拿去杀其他人就是凶器。

 

“知善知恶是良知”，即良知能正确判断，明辨是非善恶。良知自能知善知恶，知是知非，并不需要他人提醒，故人们依着良知，按着良心去做事，自能调节自己的言论行为，自能见善而思齐（帮助、施行），见恶而改过。舍去了良知，便不能辨别善恶是非。

 

“为善去恶是格物”，为善去恶就是要纯化意念（格物），就是正念头（正心），无格物，良知虽然知善知恶，却不能落实在行动上为善去恶。在这里良知为知，而格物为行动，故要为善去恶，必须以格物为途径，格物就是要“致良知”，要做善事，不做损人利己的恶事，要纠正错误的想法和念头，使想法和念头纯一不杂，就是去掉人们的私欲、名利、权念、贪念、恶念，以恢复人的天赋良知道德。

 

九月壬午初八，王阳明起征思恩州、田州，带着一个家童和一个医生从绍兴出发。钱德洪与王畿，建德的杨思臣及沈元材四人送行。甲申初十，渡钱塘江，其间曾过吴山、月岩、严滩、钓台，俱作有诗。王阳明曾两次游钓台，这次《复过钓台》诗曰：

 

忆昔过钓台，驱驰正军旅。十年今始来，复以兵戈起。空山烟雾深，往迹如梦里。微雨林径滑，肺病双足胝。仰瞻台上云，俯濯台下水。人生何碌碌？高尚当如此。疮痍念同胞，至人匪为己。过门不遑人，忧劳岂得已！滔滔良自伤，果哉末难矣！^[6]

 

此诗后落款为：“右正德己卯献俘行在，过钓台而弗及登。今兹复来，又以兵革之役，兼肺病足疮，徒顾瞻怅望而已。书此付桐庐尹沈元材刻置亭壁，聊以纪经行岁月云耳。嘉靖丁亥九月廿二日书。时从行进士钱德洪、王汝中、建德尹杨恩臣及元材，凡四人。”又作《秋日饮月岩新构别王侍御》诗，其诗中云：“军旅起衰废，驱驰岂遑息！前旌道回冈，取捷上畸侧。……匪从群公饯，何因得良觌？南徼方如毁，救焚敢辞亟！来归幸有期，终遂幽寻癖。”只可惜阳明这次起征广西，病逝在途中，不能再次与德洪、汝中、恩臣、元材在这里“寻幽癖”了。

 

到杭州时再游玉皇山南面的天真山，此山风景优美，王阳明希望今后能在此修建一座传播心学的书院。之后在《德洪汝中方卜书院盛称天真之奇并寄及之》中云：“不踏天真路，依稀二十年。石门深竹径，苍峡泻云泉。泮壁环胥海，龟畴见宋田。文明原有象，卜筑岂无缘？”^[7]又在《西安雨中诸生出候因寄德洪汝中并示书院诸生》中云：“几度西安道，江声暮雨时。机关鸥鸟破，踪迹水云疑。仗钺非吾事，传经愧尔师。天真石泉秀，新有鹿门期。”^[8]两诗中的石门深竹径，苍峡泻云泉，天真石泉秀，都是赞誉天真山优美的风光。

 

王阳明过了杭州，丙申二十二日，到衢州。戊戌二十四日，过常山，经广信。十月到南昌，拜访了文庙，在明伦堂讲述《大学》。

 

此资料转载于杨德俊编著《王阳明行踪遗迹》，贵州大学出版社2021-10。

 

1.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，中册1061页。 ↑

2.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，中册1020页。 ↑

3.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，中册1090页。 ↑

4.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1442页。 ↑

5.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1442页。 ↑

6.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，中册874页。 ↑

7.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，中册876页。 ↑

8.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，中册875页。 ↑