王阳明到南昌结婚

杨德俊

据《年谱》记载：“孝宗弘治元年戊申（1488），先生十七岁，在越。七月，亲迎夫人诸氏于洪都。外舅诸公养和为江西布政司参议，先生就官署委禽。合卺之日，偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。”^[1]在罗洪先考订《年谱》中记载：“合卺后，既释衣，信步闲行，遂至铁柱宫。见蜀中一道者静坐，与语说之，相对终宵。诸不知，遣人遍索城中，次早始得。”^[2]耿定向撰《王文成公先生世家》也说：“合卺毕，闲步铁柱宫，见道士静坐，与语，悦之，遂相对终夕。”这三个记载有点不同。委禽即纳采，是古代结婚礼仪中男方向女方送彩礼。合卺即新郎和新娘结婚当天在新房共饮交杯酒。但据王阳明弘治八年（1495）撰《祭外舅介庵先生文》其中一段记载：

公与我父，金石相期。公为吏部，主考京师。来视我父，他方儿嬉。公曰：“尔子，我女妻之。”公不我鄙，识我于儿。服公之德，感公之私。悯我中年，而失其慈。慰书我父，教我以时。弘治己酉，公参江西。书来召我，我父曰：“咨，尔舅有命，尔则敢迟。”甫毕娴好，重艰外罹。公与我父，相继以归。公既服阕，朝请于京。我滥乡举，寻亦北行。见公旅次，公喜曰：“甥，尔质则美，勿小自盈。”南宫下第，我弗我轻，曰利不利，适时之迎，屯蹇屈辱，玉汝于成。拜公之教，夙夜匪宁。从公数月，启我愚盲。我公是任，语我以情，此职良苦，而我适丁。^[3]

据《尔雅·释亲》载：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”外舅即是岳父，外姑即是岳母。这是稍有点历史文化知识、略读一些古籍的中国人都知道的常识，而现在有的专家却解释说，王华与诸介庵两家是表亲，外舅就是王守仁的表舅，这种解释是不对的。介庵即诸让，字养和，号介庵，为余姚名儒。王阳明《祭外舅介庵先生文》中，把岳父与父亲之间的友好关系，岳父是在他小时候就认识的，在北京把女儿许配给自己，是哪一年写信邀请他到南昌完婚，岳父对他的关照，他与岳父的情感等记得很清楚。弘治己酉是弘治二年（1489），应该是弘治二年，王守仁18岁，七月，应江西布政司参议诸养和书信之邀，到南昌官邸与其女诸氏成婚，这是王守仁首次到江西。《年谱》中记载王守仁是孝宗弘治元年（1488）17岁时，亲迎夫人诸氏于洪都，应该是有误的。

《年谱》又传在成婚的那天晚上，王守仁闲入铁柱宫（又名万寿宫，位于南昌市翠花街，原建筑在“文革”中被毁，2001年末在象湖重建），与老道士交谈养生的问题，忘记回去，第二天早上才被家人找到。这显然是钱德洪演绎的故事，王守仁从小受到家庭的严格教育，又是状元之子，婚宴开始，王守仁必定要陪席敬酒，这是最基本的礼节，在这天不可能到铁柱宫闲逛，出生在书香门第的他决不会在新婚之夜做出这种荒唐的事，这也许是婚前或者婚后的某一天，他曾经到铁柱宫去游玩，与一位道士闲聊，聊得很高兴就不回家，在铁柱宫住下，第二天早上才回家。钱德洪为了突显圣人与常人的不同之处，故弄玄虚，把这件事情移置在结婚之夜了。说王守仁新婚之夜偶闲行入铁柱宫，与道士谈养生之道，相与对坐忘归，这纯属过分地虚构演绎，是荒诞无稽之谈。而阳明弟子海宁人董汉阳（董谷）著《碧里杂存》下卷《铁柱老僧》中记载：“阳明先生壮年受室时，以妇翁宦江西，因往焉。一日，独游铁柱观，至一静室中，见一老僧坐，与语相得，僧乃出书一编，授先生而别。”这个记载中说，王阳明到铁柱观与老僧相谈，并非新婚之夜。罗洪先、耿定向记为是结婚后之事。

经分析，王守仁结婚于诸氏家里，应是入赘，即当上门女婿。守仁若是把诸氏迎娶到余姚家中成婚，父亲王华是状元，又在北京做官，是有名望的人家，应该在余姚家中举行一个隆重的婚礼，而目前没有发现在家中为王守仁和诸氏举办婚礼的记载。应该是王华不愿意为王守仁的婚事在京城或家乡兴师动众，大操大办，而他与诸让是亲戚加好友，诸让在南昌为女儿和王守仁举办婚礼，应该是比较隆重的，王华很放心。再有根据常规，王华让儿子到南昌结婚，必须置办一些高档的礼品，至少请四五位亲友送他去，绝不可能让王守仁空手只身前往。而且还要请一位懂得礼数的长者跟着去交办婚礼物品等事，给王守仁交代一些结婚时应该遵从的礼节等，他们不可能让王守仁结婚晚上独自到铁柱宫去游玩，只不过未记载送去的礼品和送王守仁去结婚的这几位人罢了。诸让的女儿，有人说是诸芸玉，有人说是诸婉宜，但无确切史料记载，这只是写小说者凭主观臆想编造的名字。

完婚之后，王守仁住在岳父官署中（遗迹不可考），见有装满宣纸的箱子，便取纸认真练习书法，没多久宣纸被他用空了，书法已大有进步。后来他对弟子讲述练习书法的体会：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”^[4]他在《论书》中又说：“凡悬针布居右，垂露笔居左。闲似惊蛇出草，潦如美美出闺。横则贵乎清轻，竖不妨于重浊镂金。桓玄书如快马入阵，随人屈曲，作字岂须文谱？范怀约真书有分，草书无功，故知非易。书之法以用笔为上，而结字亦须用功。虽有用笔，亦当注重字势。其雄秀之气，出于天然。”这是他年轻时练习书法的经验和体会。

居南昌期间，他曾游万寿宫、滕王阁等名胜古迹。十二月，偕夫人诸氏回余姚老家，途经广信（今上饶），拜见当地著名学者娄谅（字克贞，号一斋），娄谅少年有志于圣学，到处求师。后听说吴与弼(字子傅，号康斋)在抚州崇仁乡居住，躬耕食力，弟子从游者甚众，便从上饶赶往崇仁，投在吴与弼的门下。吴与弼一见娄谅气象而喜之曰：“学者须带性气。老夫聪明性紧，贤友也聪明性紧。”此后娄谅渐入圣域，其学以收放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨。然其时胡居仁学说其近陆九渊，后罗钦顺谓其似禅学。阳明拜访娄谅，与他交谈的是关于如何做圣人的学问。娄谅授之以宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”，王阳明深契之，由此始慕圣学。黄宗羲《明儒学案》说“姚江之学，先生(娄谅)为发端也”。

此资料转载于杨德俊编著《王阳明行踪遗迹》，贵州大学出版社2021-10。

1.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1347页。 ↑

2.  龚晓康、赵永刚主编《王阳明年谱辑存》，贵州大学出版社2018年出版。一册11页。 ↑

3.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1336页。 ↑

4.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1347页。 ↑