阳明贬谪途经武夷山考

杨德俊

 

据《年谱》中记载：正德二年（1507）夏，王阳明贬谪途中至杭州，刘瑾派遣人跟踪侦察，王阳明于是借口投江逃脱。之后搭乘商船游舟山，偶然遇到飓风，一日夜就到闽界，登岸走山路数十里，在一寺求宿，僧故意不收留。阳明到野庙而睡，夜半时，虎绕廊大吼不敢入。黎明时，僧认为阳明必死于虎口，去收其行囊，见阳明仍熟睡，吃惊道：“公非常人也！”呼醒后邀至寺，寺有一道士，原认识于铁柱宫，约二十年相见海上，与道士谈到贬谪一事，阳明将远遁。道士说“汝有亲在，万一瑾怒逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？”阳明才决定到龙场，题诗“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”于壁间。然后抄近路走偏僻的小道，由武夷山而归钱塘。时龙山公任南京吏部尚书，他又从钱塘到鄱阳后，折回南京看望父亲。十二月返回钱塘，再赴龙场驿。

 

在武夷山更奇的是，天亮后阳明在一座大庙里竟然遇到了当年铁柱宫的道士，“寺有异人，常识于铁柱宫，约二十年相见于海上；至是出诗，有‘二十年前曾见君，今来消息我先闻’之句”^[1]。铁柱宫里的道士原来是个神仙？早就料到二十年之后还会再见到阳明。看到这里，但凡头脑正常的人都不会相信这个故事是真的。如果不信这个故事，又凭什么相信与此密切相关的铁柱宫故事呢？20年前，王阳明16岁，寓居京师，出游居庸三关。据王阳明《祭外舅介庵先生文》载，18岁时（弘治二年〔1489〕七月）他才到南昌与诸氏成婚，20年前，王守仁在北京父亲王华寓居学习，不可能在南昌见铁柱宫道士。王阳明弟子海宁人董汉阳（董谷）在《碧里杂存》下卷《铁柱老僧》中所载：

 

阳明先生壮年受室，时以妇翁宦江西，因往焉。一日，独游铁柱观。至一静室中，见一老僧，坐与语，相得，僧乃出书一编，授先生而别，且曰：“三十年后再相见。”后平宸濠入洪都，复往游焉。老僧尚在，以诗遗先生，曰：“三十年前曾见君，再来消息我先闻。君于生死轻毫末，谁把纲常任半分。穷海也知钦令德，老天应未丧斯文。东归若到武夷去，千载香灯锁白云。”先生亦有和章，今失记。

 

这里是说30年后遇到铁柱观老僧是在南昌，不是在武夷山。阳明是弘治二年（1489）到南昌与诸氏结婚，曾在铁柱观遇到老僧。平定宸濠之乱是正德十四年（1519），再遇到铁柱宫老僧，按此计算，刚好是三十年，所记较为真实。徐爱在《同志考叙》中说：他在正德丁卯二年（1507）春，他按照父亲的命令，带着礼品到杭州来拜王阳明为师。到了秋天，山阴蔡希颜、朱守中来拜王阳明为师学习时，而王阳明已经赴谪到龙场了。是“道出荆楚间，止贵阳之龙场，迁江右之庐陵，凡阅三载，召入京师”。并未记有赴谪途中游舟山，到武夷，到南京之事。徐爱是于正德十二年五月去世，比钱德洪在中天阁拜王阳明为师还早5年，比王阳明早先去世10年，他的这个记述，应该比钱德洪的记述可信度更高，是不会有错的。

 

董汉阳撰《碧里杂存》下卷中，有《投江》一文，其中记到阳明曾作《投江》诗云：“学道无闻岁月虚，天乎生我欲何如。生曾许国惭无补，死不忘亲痛有余。自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。百年臣子悲无极，日夜潮声泣子胥。”在冯梦龙著《王阳明先生出身靖乱录•上》也有此诗，只是把“天乎生我欲何如”记为“天乎至此欲何如”。董汉阳接后记到：“自是远近喧传，阳明已投江矣。闻于逆瑾，忮心由是稍纾。遂得达龙场，而家亦无虞。”冯梦龙著《王阳明先生出身靖乱录》中也说，阳明作《投江》诗后：“众人轰传，以为先生真溺死矣。”徐爱不相信说：“先生必不死。天生阳明，倡千古之绝学。岂如是而已耶。”说阳明先生只是“托言投江”，果然不曾投水。王阳明是一个有智慧谋略的人，而绝非一般迂腐之士，他在杭州故意作《投江》诗到处哄传于外，既迷惑了跟随监督的差役和其他人，又玩弄了嫉恨他的刘瑾，而从容就道从杭州经江西、湖南，往赴贵州龙场，这应是合乎史实，也符合王阳明心理的。董汉阳也未记有王阳明曾经到过武夷山，夜宿野庙遇虎，后见铁柱宫道士之事。《投江》诗未收入《全书》中，至于这首《投江》诗的真实性，还需要再加以考证。

 

明代那些有关王阳明赴谪途中，曾在福建一寺庙中，遇到20年前在铁柱宫相识的道士的故事，尽管被钱德洪编入《年谱》，并被邹守益编入《图谱》，但都荒诞不经，没有任何事实根据。《年谱》和《图谱》中那些阳明赴谪途中游舟山，至闽界，由武夷而归的故事，与王阳明曾作有《泛海诗》并书赠季本、孙允辉、孙朝信等门人，而陆相或根据阳明口授作《阳明山人浮海传》有关。而阳明之所以作《泛海诗》，并与陆相说过一些所谓传奇经历，而有像《阳明山人浮海传》之作，王阳明更将《游海诗》书赠诸弟子，这大体是为了自我神化，塑造他自己获天神护佑的圣者形象，以便于宣扬其与程朱理学异趣的心学思想。而并非是：“阳明始因不愿赴龙场谪地，而诡托投江自沉南遁，未料弄巧成拙，南遁归来后，为遮掩其隐遁拒不赴谪与迁延一年不赴谪地之罪责，即神化是次之行，自造游海神话，乃至作《游海诗》，虚构其投江遇仙游海、入山遇虎见异人之经历。”^[2]事实上，阳明固然不会心甘情愿地赴谪，蒙冤远谪西南蛮荒之地，也使他有着犹如屈原那样的悲郁心境，但他坚守忠君报国之志，出狱赴谪前作《别友狱中》诗道：“天王本明圣，旋已但中热。行藏未可期，明当与君别。愿言无诡随，努力从前哲！”同治九年吕绍衣等修、王应元等纂并刊刻的《重修涪州志》卷十五《艺文志》中，载有阳明出狱时作赠同年上奏《劾逆党刘瑾疏》而下狱的狱友涪州武隆人刘秋佩（名菃,字惟馨）诗，民国十七年《续修涪州志》卷二十二《艺文志四》亦有载。阳明在《赠刘秋佩》诗道：“骨鲠英风海外知，况于青史万年垂。紫雾四塞麟惊去，红日重光凤落仪。天夺忠良谁可问？神为雷电鬼难知。莫邪亘古无终秘，屈轶何时到玉墀？”在《又赠刘秋佩》道：“检点同年三百辈，大都碌碌在风尘。西川若也无秋佩，谁作乾坤不朽人？”面临死亡都不畏惧的阳明，怎么会“隐遁拒不赴谪与迁延一年不赴谪地”呢？

 

王阳明并没有经舟山、闽界到武夷山，未到南京去看望父亲。如果说王阳明是正德二年的夏天，才从北京赴谪至钱塘的，而且刘瑾在正德元年（1506）十二月乙丑二十一日，就下令贬他到贵州龙场。正德二年闰正月初一，他就离开北京赶赴龙场。刘瑾怕他回老家余姚故意拖延时间，还派人跟踪侦察，那么阳明就没有在北京待上几个月，到夏天才赴谪至钱塘。又说他托言投江逃脱，后乘商船游舟山，偶遇飓风被一日夜吹至福建界。屈指算来，这段沿海岸的行程，从杭州到舟山有300多公里，舟山经象山、台州、温州才能到福建界（福建和浙江交界处宁德），有800多公里，当时木船行驶速度缓慢，要半个月左右，在海上遇到惊涛骇浪还要躲避，时间可能更长。《年谱》中说从舟山一天一夜至闽界，除非坐现代的快艇差不多。从闽界（福建宁德境）至武夷山步行驿道有近500公里，武夷山至钱塘步行驿道约600多公里，这段约有2200多公里路程，需要三个多月时间。从钱塘至舟山、象山、台州、温州、福建（宁德），再返回钱塘的行程，在《全书》和其他历史文献资料中，找不到丝毫的记载。虽然《年谱》中记有在武夷山偶遇故僧邀进寺与之交谈，赴谪诗录有《泛海》和《武夷次壁间韵》，但是这两首诗并不是赴谪途中到武夷山所作。

 

阳明作《武夷次壁间韵》诗曰：“肩舆飞度万峰云，回首沧波月下闻。海上真为沧水使，山中又遇武夷君。溪流九曲初谙路，精舍千年始及门。归去高堂慰垂白，细探更拟在春分。” 嘉靖年间，尚宝司丞白悦到武夷山，撰有《武夷登天游观用阳明先师韵》。王阳明作《武夷次壁间韵》此诗，据湛甘泉所记为《登鼓山》，诗中有两字不同，一是“真为”应是“曾为”。二是“又遇”应是“又拜”。此诗可说明阳明到武夷山时是春分前，经考证这是王阳明平定宁王朱宸濠之乱后，于正德十六年（1521）春在广信过元宵节，二月从广信乘船至铅山，武夷山的一部分在铅山县，最高峰黄岗山就在铅山境内，《武夷次壁间韵》是阳明从铅山至武夷山九曲溪游览时所作，并不是王阳明赴谪途中躲到武夷山中所作。经查，此年春分是农历二月二十四日，与《武夷次壁间韵》诗中所写季节相符。再据黄绾所撰《阳明先生行状》也无乘船游舟山，至闽界，到武夷，返钱塘，到鄱阳返南京省父，再返钱塘的经历。王世贞撰《新建伯文成王公守仁传》中，无《年谱》中这段经历记载。湛甘泉撰的《阳明先生墓志铭》中，对王阳明贬谪经历也没有《年谱》中这段记载。笔者认为，黄绾撰的《阳明先生行状》中记载，可信度是很高的。因黄绾正德五年（1510）正月在京任后军都督府都事，十一月在北京大兴隆寺结识王阳明，称自己为门人，并与订终生共学之盟，对王阳明贬谪龙场经历是最了解的。黄绾又是阳明的挚友，王阳明逝世后，在其幼子王正亿危难的时刻，黄绾将女儿嫁与正亿，将幼小的正亿带在家中抚养，使不致受人欺凌。嘉靖二十年（1541）黄绾以年老辞官归家，创办“石龙书院”，研究和传播阳明心学。为捍卫“王学”经常与人辩论，阳明在生前曾称赞黄绾说：“吾党之良，莫有及者。”

 

湛甘泉撰《阳明先生墓志铭》可信度是非常高的，正德元年，湛甘泉在京任翰林院编修，王阳明与湛甘泉一会而定交，共明圣学，十二月时，王阳明被贬谪贵州龙场，次年春阳明临行时，湛甘泉书《赠之九章》，王阳明作《八咏》以答。正德五年十一月，王阳明到北京进见正德皇帝，又在大兴隆寺与湛甘泉相见，并订与终日共学。湛甘泉母亲79岁逝世，王阳明为之撰《湛贤母陈太孺人墓碑》，他俩关系是亲密的挚友。湛甘泉对王阳明贬谪至回京是很清楚的。他在《阳明先生墓志铭》中，对王阳明贬谪一段经历也没有经舟山、福建界到武夷山回钱塘，又到鄱阳、南京回钱塘的记载。其中一段记述是：

 

及居夷，端居默坐，而夷人化恶为善，有声。人或告曰：“阳明公至浙，沉于江矣，至福建始起矣。”登鼓山之诗曰：“海上曾为沧水使，山中又拜武夷君。”有征矣。甘泉子闻之笑曰：“此佯狂避世也。”故为之作诗，有云：“佯狂欲浮海，说梦痴人前。”及后数年，会于滁，乃吐实。彼夸虚执有以为神奇者，乌足以知公者哉！^[3]

 

就是有人告诉湛甘泉，说阳明至杭州沉没于钱塘江中，直至福建才上岸。有《登鼓山》诗为证。湛甘泉听后笑着说，此是阳明假作癫狂以逃避乱世，故意作此诗，假装漂荡海上，故意做愚笨之人而与世无争，本是痴人说梦而有人信以为真。正德九年（1514）春，湛甘泉到滁阳与阳明共商学术宗旨，问及此事，阳明于是吐露真情曰：“彼夸虚执有以为神奇者，乌足以知公者哉！”这是湛甘泉亲自问过阳明证实无此事所作的记录，绝对不会有错，证实当年王阳明未到过武夷山。

 

阳明亲传弟子季本《跋阳明先生游海诗后》中有：“游海之事茫昧幽渺，世所罕有，岂先生忠义之气所感欤？不然，或其有为而自托焉，未可知也。”季本也不相信阳明曾游海到武夷山。王士贞在《史乘考误八》中所记，说《年谱》中记王阳明赴谪到钱塘时，刘瑾遣人随侦，写《绝命诗》后投江，游舟山，到福建武夷山，遇道士，题诗壁间。后往鄱阳往省，返钱塘，再赴龙场，这其为野史，不可相信。清康熙初明史馆纂修官、浙江绍兴府萧山县人毛奇龄认为《年谱》中所载离奇故事，荒诞不经。他从实际出发，经分析考证，否定了《年谱》中传说阳明的种种奇异之处。其在《王文成传本》卷一中载到：

 

时经之龙场，而谱状乃尽情诳诞，举凡遇仙遇佛，无可乘间摭入者，皆举而摭之。于此二十年前，三十年后，开关闭关，随意胡乱。亦思行文说事，俱有理路。浙江一带水，与福建武夷、江西鄱阳，俱隔仙霞、常玉诸岭峤。而岭表车筏尤且更番迭换，并非身跨鱼鳖可泛泛而至其地者。即浙可通海，然断无越温、台、鄞、鄮，不驾商舶得由海入闽之理。且阳明亦人耳，能出游魂，附鬼伥，朝游丹山，暮飞铁柱，何荒唐也！

 

从《阳明先生墓志铭》和《王文成传本》等文献的考证，就非常清楚地说明了王阳明贬谪途中未到过武夷山这件事。《年谱》所载王阳明贬谪途中曾到福建武夷山，遇20年前在南昌结婚时见过的铁柱宫道士，有诗句“二十年前曾见君，今来消息我先闻”。这实是一个虚构的故事，20年前王阳明16岁，寓居京师，出游居庸三关。据王阳明《祭外舅介庵先生文》载，18岁时（弘治二年（1489）七月）他才到南昌与诸氏成婚，20年前不可能在南昌见铁柱宫道士。事实上现在有不少的阳明文化研究专家，往往忽视了湛甘泉在《阳明先生墓志铭》中赴谪一段的记载，更不会去查看毛奇龄撰《王文成传本》和董汉阳《碧里杂存》的考证，而仅凭《年谱》中的记载，而尽情地加以渲染演绎罢了。说阳明贬谪至杭州投江，附商船游舟山，遇飓风至闽界，登山寺宿野庙，识铁柱宫道士，由武夷归钱塘，多是沿袭《年谱》《图谱》《靖乱录》中杜撰故事者居多，真正的是“转相沿袭，乖谬甚多”。

 

王阳明曾到武夷山，但时间很短，留下的资料非常少。武夷山有人考证王阳明是“正德十五年（1520），他被起用之后奉旨巡抚江西，再至武夷山”。但查相关资料考证，王阳明于正德十六年春节居住南昌，正月初五，作《禁约释罪自新军民告示》，之后到玉山，临近元宵节，作《玉山东岳庙遇旧识严星士》，诗中说“忆昨东归亭下路”，而阳明谪黔是往西南行进，不是东归。诗中有“肩舆欲到妨多事，鼓枻重来会有云”。肩舆即轿子，鼓枻即划桨泛舟。阳明贬谪龙场时是步行，不是坐轿。这时他是都察院右副都御史，当然是乘坐轿子，平定宁王之乱后，心情高兴，春节期间在这里与民同乐，泛舟游玩，此诗应该不是赴谪龙场时所作的。阳明到广信（上饶）过元宵节，作《广信元夕蒋太守舟中夜话》诗。然后返铅山，从铅山到武夷山的，武夷山的一部分就在铅山，铅山到九曲溪仅有100多公里路程，骑马一天多时间就到了。冯梦龙在《王阳明先生出身靖乱录》中也说，阳明是从江西广信府行至铅山县，到福建武夷山，只是所记时间不同。王阳明游览九曲溪、天游阁、武夷精舍等，作《武夷次壁间韵》诗。董天工撰乾隆《武夷山志》卷之五《一曲上》，载有康熙中期崇安知县王梓撰《重建王文成公祠记》，记中也说王阳明到武夷山是：“奉敕勘处福建叛军，虽中道平宸濠还，然为闽上游，经画者甚悉。”为了弄清楚这件事，笔者专程到武夷山考察了两天。

 

此资料转载于杨德俊编著《王阳明行踪遗迹》，贵州大学出版社2021-10。

 

1.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1353页。 ↑

2.《王阳明年谱长编》，束景南编，上海古籍出版社2017年出版，一册第421页。 ↑

3.［明］王阳明：《王阳明全集》，吴光、钱明等编校，上海古籍出版社2011年重印三册版，下册1539页。 ↑