江西弟子聂豹

聂豹，字文蔚，号双江，以号行，学者称双江先生，江西永丰（今吉安）人。少年时代崇奉学宗程朱的罗伦，后来作《重刻一峰先生文集序》仍称“先生学孟子者也，善养吾浩然之气，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，故发而诗若文，沛然若决江河，……要以正人心，明先圣之道，以翼世教”。又与信奉湛若水心学的刘霖力“忘年之交，同心之德，道义骨肉，质鬼神而无疑也”。正德十一年（1516），聶豹中举，次年成进士，知华亭县，兴利除弊，疏通陂塘，三年间积谷二十万石，并使三千余户农民复业。嘉靖四年（1525）召为御史，越二年巡按应天府，寻巡按福建，复出为苏州知府。其时“山西频中寇，民无宁日”，朝廷用其计修关练卒，先事以行，寇来被却，故因退寇有功而获升陕西副使，“备兵潼关”。后因遭权臣恶言，“逮下诏狱，落职归”。他被捕时从容自若，见使者易囚服，慷慨就道，毫无惧色。罗洪先“送之境上，含涕与诀。先生曰：‘嘻，吾自胜之，无苦君辈也。’其容肃然，其气夷然，其心渊然而素，自是乃益知先生”。聶豹居家期间，“稍暇即聚徒讲学，于是邑之人士咸执业门下”。多次参与邹守益举兴的阳明学讲会，并考《易》、《庸》之旨而著成《大学古本臆说》，明确提出“归寂”说，以为“致良知者，致吾心之虚静而寂焉，以出吾之是非，非逐感应以求其是非，使人扰扰外驰，而无所于归以为学也。夫知，其发也，知而良，则其未发所谓虚静而寂焉者也，吾能虚静而求，虽言不及感，亦可也。是说也，吾得之于孔，为乾之健、为坤之复，不艮之背；吾于背，得之夜气；于濂洛，得之主静，得之定性。是致知之正传。而徒曰‘良知’‘良知’云者，吾不知之也”。此说一出，闻者骇然。嘉靖二十九年（1550），“都城被寇”，吏部尚书徐阶“为豹讼冤，言其才可大用”，遂召拜右佥都御史，未起;又擢兵部右侍郎，寻转左，官至兵部尚书。后因反对“开海滨互市禁”， 忤旨罢归，数年而卒，赠太子少保，谥贞襄。所著有《双江聶先生文集》、《困辨录》、《巡闽稿》、《大学古本臆说》、《知晋稿》、《白沙绪言》、《良知辨》、《质疑存稿》等，然除《双江聶先生文集》、《困辨录》外，余多亡佚。聶豹与阳明一直有书信往还论学，深受阳明心学影响，认为“良知之学”“是王门相传指诀”，但在阳明生前，他只是于嘉靖五年春以监察御史巡按应天时特渡钱塘江专访，同阳明见过一面，见面时即自称“晚生”，受阳明之教而“锐然以圣人为必可至者”（《华阳稿文集》卷十一，却并未拜阳明为师。面晤后又致信问学，阳明亦予作答详论，愈益服膺阳明心学。曾重刻《传习录》、《大学古本》等著作教授诸生。“后六年出守苏州，先生已违世四年矣。见德洪、王畿曰：‘吾学诚得诸先生，尚冀再见称贽，今不及矣。兹以二君为证，具香案拜见先生。’遂称门人”（钱德洪《阳明先生年谱》）。故后世学者谓其学“出于姚江”（《四库全书总目提要》卷九六《<困辨录>提要》）。聶豹之学以归寂为宗，以致虚守静为入德不易之极，罗洪先认同其说，而王畿、黄弘纲、陈九川、邹守益、刘文敏等则责其背离师说，目之为“禅悟”，与他颇有论难，黄宗羲《明儒学案》详尽分析此一阳明学史上的公案后叹曰：“先生亦何背乎师门？乃当时群起而难之哉！”

聂豹虽未获阳明先生亲授，但十分敬重阳明先生并信奉阳明心学，阳明亲传弟子多视其为同志，故而黄宗羲《明儒学案》将他列为江右王门中的重要人物之一。

摘录和转载请注明：录自杨德俊编著《王阳明行踪遗迹·聚徒传授心学》。