建龙场阳明祠记

建龙场阳明祠记

罗洪先

阳明王先生揭良知之学倡于天下，天下之人师其说而鼓舞不怠者,所在祠之，无问曾至其地舆否。龙场，故谪宦处，当时所居，皆手自筑树，其栖迟咏歌之迹，至今宛然，能无思乎？葺何陋轩、君子亭之腐挠，复亭其北，龛主以奉之者，始于宪副雪山某公。某撤亭北壁，夷坎剔秽，中堂三楹，旁翼两序，前为门，题曰“龙岗书院”。周垣缭之，守以传人者，侍御麟阳赵公锦。赵为先生乡人，有气节而又嗜学，故其勤若此，祠成，致侍御之命索余记者，为宪使仰斋胡公尧时。增饰未备，亲视其役，复自为文以祀，且遣使速记者，今巡抚都御史须野张公鹗冀与宪副龙山张公尧年、参政枫潭万公虞恺、学宪高泉谢公东山也。

予尝考龙场之事，于先生之学有大辩焉。夫所谓良知云者，本之孩童固有，而不假于学虑，虽匹夫匹妇之愚，固与圣人无异也。乃先生自叙，则谓困于龙场三年而后得之，固有不易者，则又何哉？今夫发育之功，天地之所固有也。然天地不常有其功，一气之敛，闭而成冬，风露之撼薄，霜霰之严凝，陨获摧败，生意萧然，其可谓寂寞而枯槁矣。郁极而轧，雷霆奋焉。百蛰起，群卉茁，氤氲动荡于宇宙之间者，则向之风霰为之也。是故藏不深则化不速，蓄不固则致不远，屈伸剥复之际，天地且不违，而况于人乎。

先生以豪杰之才，迈往之志，振迅雄伟，脱履于固常，于是一变而为文章，再变而为气节。当其倡言于逆谨蛊政之时，挞之朝而不悔，其忧思恳欵，意气激烈，议论铿訇，真足以凌驾一时而托名后世，岂不快哉！及其摈斥流离，而于万里绝域，荒烟深箐，狸鼯豺虎之区，形影孑立，朝夕惴惴喘揣，既无一可骋者，而且疾病之与居，瘴疠之与亲，情迫于中，忘之有不能；势限于外，去之有不可。辗转烦瞀，以成动忍之益，盖吾之一身，已非吾有，而又何有于吾身之外？至于是而后如大梦之醒。强者柔、浮者实，凡平日所挟以自快者，不惟不可以常恃，而实足以增吾之机械，盗吾之聪明，其块然而生，块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也。然则先生之学，出之而愈张，晦之而愈光，鼓舞天下之人，至于今日不怠者，非雷霆之震？前日之龙场，其风霰也哉！嗟乎！今日言良知者，莫不曰“固有固有”，问其知致知之功，亦莫不曰“任其固有”焉耳，亦尝于枯槁寂寞而求之矣乎？所谓盗聪明、增机械者，亦尝有辩于中否乎？夫良知虚寂无体，其速发而善应，不啻雷霆之鼓其机，而人之忧愉恐喜，咈顺拘肆之态，磊礧出没于胸中，日不知其凡几，又不啻一龙场也。然未有知之而动忍者，彼其根株蔓引之潜滋，而勉强格禁于既发，此虽困顿扼抑之极，将亦何益于进退？生于忧患，死于安乐，岂亦有待其人乎？盖忧悔吝，而后可以言补过；齐夭寿，后可以言修身。大受而不戄者，内无所系者也；苦难而不入者，近有所安者也。

龙场固传舍也，先生遇之，一以为风霰，一以为雷霆。非先生其人，荒烟深箐，狸鼯豺虎故区而已矣，谁为过之？谁为祠之？世之势位，加于龙场何限？考其所至，犹传舍然，而人之遇之者，亦如逆旅过目。吾又未尝不有感于贤愚相远，而叹先生厚自贻也。先生去龙场四十有三年，而后有祠。又三年，而余始为记。须野公持节来镇，夷獠底定，群公当藩维之奇，庶政修和，顾乃出榛莾，履幽巉，徘徊其地，信宿不能舍去。复走一介索鄙言于数千里外，果何所慕也哉？后之观风者试思之。

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