阳明书院落成会记

阳明书院落成会记

冯成能

隆庆辛未，余自里中赴贵阳廉访，时游于阳明先生之门，先达长者及诸同志之士相与践且送焉，则曰：“阳明先生之学，大成于贵阳，三载居夷，兴起甚众，及今则希声矣。公兹行也，先生之学其复昌乎？此学术兴替，世道污隆所系，吾辈窃延颈俟焉，不然何以为冯子？”

余为之惴焉、惕焉，惟弗胜是惧。及抵贵阳，谒先生之祠，则芜陋特甚。盖先生旧有祠、院二所，自贵阳迁入，一为郡治，一为庠，故废堕至此，余复为怃然、茫然，即檄有司为更新计。既而，得地于督抚之南，风气明秀，冠于黔中，若天故作之以待今日者。于是，议请抚台，而诸僚大夫咸协厥议，遂各捐赎鸠工。凡文武吏士，莫不翕然子来，不数月，而工已落成。睹者咸啧啧叹慕，谓海内名儒祠院壮伟无若此者！

先是，同志长者敬斋蔡公及心泉程公、少松滕公，偕余延乡先生心庵马公，主会（群）郡两学师生讲学别署，兹则移会于祠之正学堂。诸士子瞻先生之俨然其像，则已肃气敛容，而相与寻致知之端绪，究精一之心传，则复勃然兴起，盖若先生复出，而相与周旋问难于何陋、宾阳之间也。

久之，余有蜀藩之命告行，诸士请为述先生学脉，以诏来者。余固让不已，乃谂于众曰：

道本无言也。自伏羲画一，而尧舜名之曰“中”，曰“道心惟微”。是微者，天地之中，吾心之本体也。以人见与之，而微者危矣，危即人心，心非有二也。文王不大声色，不长夏革，不识不知，顺帝之，则孔子无意必固我而知天。夫所谓声色、夏革、知识、意必固我者，皆危也。无是危也，而微体全此，至圣所以契天之中，而立万世之极也。成功巍然，文章焕然，参赞经纶之业，与宇宙同其广大，则皆谓之微。盖任其天然之则，直心以出之，而我无与焉。则虽仰而思之，夜以继日，而亦谓之无思；身劳天下，过门不入，而亦谓之无为；授受之际，与回言终日，而亦谓之无言。何者，皆天地之微也，非人之危也。

孟氏没而道心之旨不明。诸儒习于闻见之末，沉溺于训诂词章，浸淫于权谋功利，而欲以窥圣人之绪，不知其求端之初，已落惟危之路，其去中也万里矣！至宋，周、程大儒，始能以无欲存仁之学，体天地之常，圣人道心之旨，复明天下。而其后解说日烦，支离益甚。其流之弊，遂至于遗心而求理，逐末而忘源，使后世谓圣人之学，惟在于言语、事业之间，知能技艺之末，而不复知所谓本天之微几。于是为二氏之学者，反得以虚寂之说，动高明之听，而圣人之学大晦，而不可复求。吁！弊也久矣！

阳明先生以挺世之豪，立希圣之志。其始也，慱之于词章；其既也，又求之佛老；而见尤未卓也。惟其志求，必得百炼千磨，至龙场处困之后，始大悟此心之本真，直契吾儒之正脉，故倡明良知之旨以立教。良知即道心也，一点灵机，天地万物之所生生而不息。千圣授受之际，心心相契而不可形之于言者，不得已而发之二字，以泄其微，使天下学者知心即道，道即心，而圣人本天之学，复几于大明。先生尝曰：“吾此良知二字，自万死一生中得来。”呜呼，亦苦心哉！然则非有万死一生之功者，未易语此也。惜乎世之学者，率以知解承当，不因积累入悟。认知识为良知，以声色作用，言语辩论为致知。或高谈性命而声利是谋；或收摄玄同而经纶则滞。竟笑宋儒，以闻见为致知；而不知吾党之所谓良知者，亦闻见也；以穷物为支离，而不知近世之所谓忘物者，支离尤甚也。求其实致德性之知，而默识天然之则者，几何人乎？呜呼！知得良知却是谁？先生固有深忧矣。

以成能之谫陋，岂足以与知！顾此一念，真切心盟，不敢自弃也。尝梦交于明神，而闻所谓帝怀文王，与文王之所以顺帝者，觉而忽有悟焉。于是始信良知之旨，直契虞廷；道心之微，而孔颜默授之，几无能出此矣。虽然，余未能真得也，直为诸君说梦耳。梦之觉不可言也。

先生故曰：“致知，存乎心悟致知焉。”尽矣！诸士其务发愤立志，实致良知，即视听言动之间，默默参求。识吾之所谓本来者，而时时存之，勿夺于习俗，勿淆于见闻，直前承当，日新不已。若先生之万死一生，而必求自得焉，则虞廷、稷契、洙泗、颜曾可复起于斯堂，而西南淑气从兹开矣。不然，则登斯堂而瞻先生之像也，宁不愧哉！余为先生建斯院也，宁足为先生重轻，盖为诸生劝学，翼以美一方之风俗，为国家树栋梁桷榱之具耳！若诸士不知所副，之则为伤财劳民，以成此虚役也，宁不重余罪哉？余为此惧，故揭之中堂，以为学者勖云。

转载时请注明此文由杨德俊收集整理。