重修新建伯阳明王公祠记

重修新建伯阳明王公祠记

毛子翼

尝闻太上立德，其次立言，其次立功，三者皆足以垂不朽而贻将来，固矣。然而道德之传与否，功业之信与否，必要之久而后明，征之远而后定。徒取一时之论，而不质之以天下，后世之公，则人之恣行胸臆者，皆得以肆其无忌之说，虽大中至正之懿，掀揭不磨之功，未必能公其是，而取衷于一时。而君子之道德功业,则不因之[而有所加损也]我阳明王公，以渊邃之学，力任道统，病支离之害正也。倡良知之说，昭揭以示人，海内之名贤巨儒，翕然宗之，谆谆焉！以讲明正学为己责，精一之旨，如日中天。公之有功于道学者，何如也！及膺天子命，开府镇节钺，诸凡不轨之徒，及负固逆命者，悉讨而平之，奸宄屏息，民获宁宇。公之有功[于斯世者，何如也！故]过化之地与建功之所，莫不家尸而户祝之，非民私于我公，其德业入人之深，而自不能忘情耳。间有谗忌而阻之者，论学则曰伪，论功则曰谲。噫！衰邪正之难辨，而是非之易惑也。予与公地联桑梓，且为至戚，特以生也，后不得登公之堂，以面领良知之说，又未能涉历公所经略之处，以悉所为，盖世之谟，不过得之传闻，以致其景仰云耳。及长取公遗编而读之，而宦游之地，又多公之门人，其经理故迹，大都多在江右，夫然后得闻所未闻。而道德性命之谈，削平僭乱之略，有以窥见其一二矣。然则人之不知公者，或限于古今之不相及，远近之不相同，而习见锢滞，遂为坐井观天之见者，兹无惑也。即今道学日明，是非日定，德在人心，功在天下，庙貌而俎豆之者，无处无知圣天子即位，有从祀庙庭之议，而始封之爵，仍世袭焉。是报功之心，既明于下，而报功之典，复明于上，可见天理在人心，终不容泯，而公之食报于天下也，可谓久而弥光矣。祀典曰：“以劳定国则祀之。”崇义，乃公肇造之邑，以劳得祀。韩愈氏以孟子之功，不在禹下，谓邪说害正，甚于洪水、夷狄焉耳。然则勘定祸乱之功，孰与扶持道统之为大也。兹邑僻处山陬，人未知学，其所以祀公者，不过曰奠我疆土而已，使崇之民而能思公之大也，则春秋享祀，仪刑俱存，其所以报之者为益远，知所以报之，而不敢自弃也，则洗涤旧染，骎骎然入于礼让之俗，而所以永其德者为无穷，不惟民知报公，而公之作新是邑者，亦万世无斁矣。公创造兹土，在数十年之前，而予复叨冒是邑，后先相继，若有数存乎其间者，祠始建于嘉靖初，规制颇隘，乃捐俸鬻地，扩而新之，栖神处为一堂，凡三楹，左旁为廛舍，右为小轩，前右耳房三楹，前厅缭之以垣，再为庙门，重修于隆庆元祀九月，踰年毕工。董是役者，典史宋九龄，巡检叶万林与有劳焉，皆得书之，于是乎记。

隆庆二年秋九月，知崇义县事文林郎姚江后学眷晚生毛子翼顿首撰。儒学教谕刘夔、训导陆表、典史宋九龄伺。

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