贵州民国阳明文化研究

贵州民国阳明文化研究

杨德俊

民国十二年(1923),修文知县王百锐等筹款维修、改建阳明洞王文成公祠祠门、正殿、仓圣宫、元气亭及何陋轩、君子亭等建筑。正殿檐下悬挂 “大启文明”“天地常新”“兼三不朽”三块大匾。正殿神龛上塑王阳明身着蟒袍玉带，头戴相刁，手执朝笏的木雕彩绘大像。顶部悬挂“象山并峙”“派起姚江”“化超遐陬”“化启西南”“达人大道”五块匾额，均为民国十三年地方官绅敬献，其中“化超遐陬”一块原为贵州省著名书法家严寅亮书。

贵阳人邹国彬撰《修文龙岗山重修阳明先生祠堂碑铭》，碑铭中记述有：“先生为君国立功，吾儒吐气。节义振于区寓，支派流于海邦，定兴忠诚，容城贞晦，戢山壮烈，雎州清廉，吉田松阴之蹈义激昂，西乡隆盛之成仁慷慨，莫不羽翼王学，冠冕国史。岂独石莲一榻，虎穴景从，天泉四言，鹤州澈悟。柱叶繁茂，故知根节之错盘；瀛岛倔兴，尤见渊泉之溥博也。”吉田松阴是日本年轻阳明学者，曾设松下村塾传授阳明学说，村塾的学生后来多为明治维新的主要人物，西乡隆盛是日本接受阳明学说思想较多的人，他是明治维新的一位重要领导人物，为推翻德川幕府的腐朽统治，实现日本富国强兵起了重大的作用。

民国十四年（1925），今修文县六桶镇花榔岩脚寨人郝秋潭，与交界之地息烽县（原属修文）九庄镇桐枝驿人王泽膏等捐献山土一幅，在桐枝驿知命谷建“致知阁”，中奉阳明遗像。并于阁下建筑“明善堂”，收藏诸经史相与讲求於其间。王质彬撰《创修明善堂并致知阁募捐启》曰。“然吾黔为阳明过化之地，虽穷谷深山之士，莫不从事于格物以致其良知之学，凡能自反而求得以知行并进者，是赖阳明讲学之功有以致之也。今者吾人仰阳明之风，欲求根本之学，拟于九庄之南凤集村外知命谷前，创修一阁，名曰“致知”，中奉阳明遗像，并於是阁之下建筑“明善堂”一所，藏诸经史相与讲求於其间，但愿四方人士辱临於斯者，顾名思义，各明其善，各致其知，於诚正修齐之道得循序而入，诚为一乡之幸采。”

民国二十六年（1937），兴义人刘显潜再度培修阳明洞，并成立“阳明洞培修经费管理委员会”，使培修经费得以保障。刘显潜撰《阳明洞记》刻碑立于侧洞右侧，记中有：“临池而为芸香之榭，依壁而为友石之轩，翼空而为佇晖之楼，踞峯而为涵虚之阁，并龛洞而祀阳明之像，爰取阳明先生筑石讲学之义。别字穿云洞，曰阳明洞，庶几治学之士，典型往哲，凌驾山川，不亦愈乎。”

民国二十七年（1938），修文知县胡立五、县城士绅陈镜秋及刘恒泰重修宾阳堂于阳明洞大佛殿前，胡立五撰刻对联：“天为西南兴绝学，道从洙泗得真传。” 胡立五所亲撰《重修宾阳堂记》，记中有：“考公文集，有《教条示龙场诸生》一篇，则如公虽谪居，未尝一日忘觉世牗民之任。年谱载：公居山时，忽中夜大悟‘格物致知’之旨，是公当处困之时，动心忍性，增益其所不能。世儒至谓：公之学说，实成于龙场。则龙场之于公，例之昌黎之潮，宗元之柳，更不可同日而语。此邦人士之所以景仰公，与尸祝公者，非等闲也。”

民国三十一年（1942），我国近代著名的社会教育学家、出版编辑家、图书馆学家，贵州贵阳人马宗荣著有《王阳明及其思想》一书，由贵阳文通书局出版。

此资料转载于杨德俊编著《王学之源》，贵州大学出版社2016-09。