新建阳明书院记

新建阳明书院记

王 杏

正德丁卯，阳明王先生建言忤逆瑾，谪贵州龙场驿。龙场，夷窟也，逆瑾欲以是危先生，朝士知者亦以为先生危。先生抵龙场，履若中土，居职之暇，训诲诸夷。士类感慕者，云集听讲，居民环聚而观如堵焉，士习用变。意者文教将暨遐方，天假先生行以振起之乎？嘉靖甲午，予奉圣天子命出按贵州，每行部闻歌声，蔼蔼如越音。予问之士民，对曰：“龙场王夫子遗化也。”且谓夫子教化深入人心，今虽往矣，岁时思慕，有亲到龙场奉祀者，有遥拜而祀者。予问曰：“何为遥拜而祀也？”对曰：“龙场去省八十里，陵谷深峻，途程亦梗，士民艰于裹粮，故遥祀以致诚云尔”。予闻而矍然曰：“有是哉！”先生门人汤君冔、叶君梧、陈君文学数十辈，乞为先生立祠，以便追崇。余曰：“公帑未敷也。”次日，宣慰司学生员汤表、张历等以辞请。又次日，汤君冔辈又请。予曰：“诸君之请，私情也。问之于官，公议也。牵之以私者徇，强之以公者矫。矫与徇，君子弗取。诸公斯请，情至义得，是可以行矣。”乃行布、按、都三司掌印官，左布政使周君忠，按察使韩君士英辈会议，佥曰：“此舆论也。先生功德在天下，遗泽在贵州，公论在万世，祠典有弗合焉者乎？请许之以激劝边人。”遂许之。为赎白云庵旧基，给助之以工料之费，供事踊跃，庶民子来，逾月祠成。门庑堂室五座，凡十三楹，祭田仪式亦备。汤君辈请记于予。

予惟生后，不获亲及先生之门，有余恨焉。虽窃私淑，鄙臆之见，足以窥测先生乎？以不能辞。汤君辈再请，再辞，及后请益力，不得已执笔而言曰：“先生之道，昭如日月之在天下，具眼者当自得之，何俟予言，而亦岂予之所能言。”无已，请以今日立祠之意为诸君告。诸君之请立祠，欲追崇先生也，立祠足以追崇先生乎？构堂以为宅，设位以为依，陈俎豆以为享祀，似矣。追崇之实，曾是足以尽之乎？未也。夫尊其人，在行其道，想象于其外，不若佩教于其身。先生之教，诸君所亲承者也，德音凿凿，闻者饫矣；光范丕丕，炙者切矣；精蕴玄玄，领者深矣。诸君何必他求哉？以闻之昔日者，倾耳听之，有不以道，则曰：“非先生法言也，吾何敢言。”以见之昔日者，凝目视之，有不以道，则曰：“非先生德行也，吾何敢行。”以领之昔日者，而潜心会之，有不以道，则曰：“非先生精思也，吾何敢思。”言先生之言，而德音以接也；行先生之行，而光范以睹也；思先生之思，而精蕴以传也。其为追崇何尚焉！国彦乡美，相继而起，能取先生遗教在兹土者，服而习之，循而求之，诸君以所亲承，益加阐述，或见知，或闻知，于用心一也。

是入先生之祠而登拜于下，幽光清爽，默相感召，先生之灵，潜有符会，九泉可作，文不在兹乎？而于追崇也，信何加哉！若或循习而趋，徇时而改，言不先生，行不先生，心思不先生；故假祠宇之修，申岁时之报，而曰：“吾能追崇，是所谓操戈入室，毁瓦画墁者。于乎！其亵之也，不亦至乎？是反不如昔之遥祀者得其情也。汤君辈再拜而谢曰：“命之矣，请书之先生之祠，以为后人规。”遂书之以为记。

书文录续编后

王 杏

贵州按察司提学道奉梓《阳明王先生文录》，旧皆珍藏，莫有睹者。予至，属所司颁给之。贵之人士，家诵而人习之，若以得见为晚。其闻而慕，慕而请观者，踵继焉，文亦多类矣。而贵人独此其汲汲何哉！或谓先生谪寓兹土，遗惠在人，思其人而不可见，故于文致重也。其勿剪甘棠之义乎！或又谓先生之文简易精明，而波澜起伏，倏忽万状，文士视以为则焉，故若是其汲汲欤。是皆未得贵人之心者也。先生处贵仅期月，位不过一恒品，惠泽布流，宜若有限，而由今所垂，乃有不世之休焉，可以观教矣。先生以道设教，而贵人惟教之由无他也，致其心之知焉而己矣。知吾知也，其心之自有者也。先生诏之，而贵人听之，吾有而吾自致焉，尔故昔日之所面授，此心也，此道也。今日之所垂录，此心也、此道也，能不汲汲于求乎？是求之者，非以先生也，非以其文也，求在我者也，其或越是而在外者之是索，面对而心相非者有矣。其肯求之耶？其肯求之于异日耶？彼谓因惠而思，思先生者也，以文为则，又其浅之者耳，岂足以知贵人之心哉？予因贵人之怀仰而求之若此，嘉其知所向往也。并以《文录》所未载者出焉以遗之，俾得见先生垂教之全录，题曰《文录续编》。于乎！读是编者，能以其心求之，于道未必无小补。否则，是编也犹夫文也，岂所望于贵士者哉？先生处贵有《居夷集》，门人答问有《传习录》，贵皆有刻，兹不赘云。

时嘉靖乙未夏六月，后学王杏书于贵阳行台之虚受亭。

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